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卷一 长春祖师语录

 

　　一、论形神与永生

　　师住燕京天长不雅时，普说曰：“谈涵天下，神统百形，生灭者形也，无生灭者性也、神也。有形者皆坏，天下亦属幻躯，元会尽而示终。唯有一丝阳光，超乎劫运以外，在东谈主身中为性海，即元神也。故世尊独修性学，真金不怕火育元神，不错灭而灭。说法四十九年，住世亦止七十余载，东谈主不以为无寿。背痛而示疾，形坏也。血肉之躯也。不错生而生，百千万亿劫，度生无量，又何尝灭哉？谓佛肉身于今犹存可也。若论性不坏，即饿鬼六畜皆堪成佛，有灵明处是也。心能造形，心能留形。法中有爱住世者，动经千百劫，心为之也。若心根伤坏，转瞬便为冥途矣。故有形存而心先死者，六谈是也。有形一火而心存者，古来三教圣贤是也。今世祈永生者，不向本命元辰自觉大愿，乃从仙佛乞灵，是舍本而求末矣，究竟于我何与哉？吾宗是以不言永生者，非不永生，乃超之也。此无上通衢，非戋戋延年小术也。”

　　二、论神通变化

　　或问曰：“北宗谈法，至吾师而大行，全真之盛，振古未有，亦尚神通变化否？”

　　师曰：“若好尚神通，便非通衢。通衢极往日，不作奇特想，只须心真，何事不办？吾侍重阳师三载，未沐一言之诲，若起嗔心，久为下类矣。唯激动之甚，真为爱我之切，故归化时方有‘此子可教，吾宗赖以大行之语’。后复得谈兄丹阳马大众接引，然后还山真金不怕火心育性，三遭魔难而不为动，没于急流而不知，虎卧于旁而不畏。初心真，久之心空，心空性见，大事毕矣。遂出山度世化东谈主，帝主礼拜，三宫扶养，燎望问谈，至礼也。吾告以沉静凡俗，天主好生，一代仁厚之风皆从此二句起。上亲书袍领，命藏诸内府，世授子孙。敕吾为大量师，然吾心之未曾动也。生平不轻受东谈主一拜，拜必答之。未曾自登师席，黄童老人、妇寺宰官、侯王帝主，一切对等。西域诸方称吾为‘震旦活佛’，声教所及，要荒持续，自古全真之盛，未有及此。此岂振奋为雄乎？不过性海中一丝浮沤耳。天东谈主当然感应，不尚神通。宫中有妖物，百法不灵，天师束手，请问于吾。吾时在山中，静中微做，彼物已摄谈光法镜中。初不必雷神将帅、符图印诀也，邪不胜正，理也，吾存其理辛苦。”

　　三、论命功性学

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　　师示众曰：“吾宗前三节，皆有为时刻，命功也。后六节，乃凡俗妙谈，性学也。三分命功，七分性学，以后只称性学，不得称功。命方称功，有为之事也。功者工也，有阶有级，性何功哉？佛祖也只完得性学辛苦。今众东谈主希慕永生，究无永生者，心不真也。虽极劳生以养形，为形起见总属私心，不对天心，何能上寿？学东谈主宜体验吾旨，誓发无上之心，即为无上之身。”

　　或问曰：“弟子根性下劣，堪学谈否？”

　　师曰：“吾西纪行首言，凡有七窍者，皆可成真，吾子只六窍耶？”

　　四、论心性迷悟

　　师示众曰：“世法用实，通衢用虚，唯虚故明，明即慧也。慧非根生，心定而凝，心凝想现，性见东谈主成。东谈主非块然者，太始与威音，若将二老作详尽，是亦千里沦之下士也。要知有此心即有此性，二老不加，东谈主亦弥远。一老为出世师，学者为轮转鬼，可不痛哉！要其间不过迷悟之殊耳。

　　百计以养身，即百计以昧心，心昧则性迷，性迷则神役九幽矣。究之身不过数十年，而神之迷晦，动经千劫。一息之迷，即为一年，若迷一日，已为三万六千朝矣，其他可类推也。若真能见性，即殷切之一刻，亦能破百千万劫之幽暗，况五官晴朗、算作强健时乎？学者急须止念，念止则心定，心定章慧光自生。慧既生矣，还须自涵于不睹不闻、无声无臭之中，久之方返于虚无真境。

　　今学东谈主皆领会，非心解也；皆识光，非智光也；此是以轮转东谈主天，飘浮六谈。若造恶之东谈主，并无光彩，止有恶气厉气，目光一落，整体皆阴，陷入酆都矣。千佛出世，欠亨忏悔者，彼自无光，何能承佛光接引哉？

　　学者现存外光，机在目也。太阳流珠，常欲去东谈主，顺也。逆而内之，金华涵苞矣。有内光迷而失之，六欲牵也。休想惊其神也。不可斯须沉静，为有倒置耳。悟而超之，拆除无始民俗，寻取发轫种子，光烁圆陀也。哀哉，知者鲜矣，悟者尤鲜矣！吾不敢望悟者，得见告者斯可矣。”

　　或问曰：“知与悟有不同乎？”

　　师曰：“特殊知及处，就是悟境。知为下手，悟为究竟。”

　　又问曰：“假如放下万缘，一念不动，但是否？”

　　师曰：“是体也，还灵验在。”

　　师示众曰：“东谈主身一念一动为一劫，此表里合也。内一动外一劫应之。迷则一瞬万劫，悟则万劫一瞬，心上本无岁月也。”

　　五、论回光

　　师示众曰：“学东谈主但能回光，即了存一火。此光超日月、透三界，若无此光，天下亦蒙昧无知矣，万物那儿发生？此光，即太始威音也。众生循环者，因此光顺出，作万般休想，故幻出皮囊，积骸如山，积血如海。今一句说破，东谈主身除两目外，皆死物也。眼目中元精元气元神皆在，可不重欤？目光落地，长时永夜。东谈主在胎中，先生两目；其死也，先化两目。昔不雅音大士八十一化，极其变现，而目不动，佛之神威不可变在此处。众生倒能变，未死时而目已变矣，哀哉！”

　　或问曰：“回光与金丹功夫，是一是二？”

　　师曰：“回光不止金丹，即宗门真诀也。摩顶者此也，受记者此也。楞严二十四位圆通，原有谛不雅鼻端，心空漏尽，进前程化为光明，证菩萨果，吾宗皆是此法。”

　　又问曰：“逐日将一时回光，可乎？”

　　师曰：“一丝三时。”

　　又问曰：“假如有俗冗，止能一时回光，怎样？”

　　师曰：“信得过一时也妙，一时已夺天万年之数。一日飞奔光散，即造罗酆千劫幽暗之狱。故冥界无甲子，动以千万劫计，算术所不可及。”

　　或问曰：“佛说往生西方，莲池中有姓名耶？”

　　师曰：“岂论姓名，华池即方寸也，莲苞即性光也，身中现存佛国。”

　　问曰：“要是，则净土为虚伪矣。”

　　师曰：“又是实有的，少不得以心造，以心应。”

　　或问曰：“弟子欲诵《金刚经》五百卷以超度一火灵，奈何？”

　　师曰：“《金刚经》亦止念之一端，亦超度一火灵之一大诀要也。只须真能止念，诵四句偈已完。”

　　曰：“请问四句偈？”

　　师曰：“是如梦乡泡影。”

　　曰：“或以‘无我相，无东谈主相，无众生相，无寿者相’作四句奈何？”

　　师曰：“亦可。”

　　曰：“或以有句无句，非有非无句，即有即无句，作四句奈何？”

　　师曰：“亦可，唯拘不得，是以为妙。若拘定某句是四句，即着诸相矣。”

　　六、论仁之体用

　　或问曰：“能仁谓之释迦，怎样是仁体？”

　　师曰：“仁者生也。一丝盼望，鸟啼花放，山色波光，俱为造化。含之皆为真地，舒之满是阳春。一念不生为仁体，万念皆圆为仁用。空则化，圆则通。通则四维障碍虚空，往古来今，不过吾腔子矣。不有意狱饿鬼六畜可悯，直视夫东谈主亦为雪涕。回视多生家眷，多生冤仇，俱在慈光覆阴之中。到此方是能仁，方证如来果位。今从一枝一节起见，皆非通衢。”

　　问曰：“弟子于静中，以为大千如一室，万劫如一时光景，不错谓之仁乎？”

　　师曰：“总不在拟议得之。心上实推行去，可也。本日天气清和，偶合可各行乐，无负良辰。况名师胜友，乐莫大焉。发达精神，百病不生，即此亦然仁用。”

　　七、论学谈见性

　　师示众曰：“吾宗惟贵见性，而水火妥洽其次也，约莫以息心凝想为初机，以性卓识空为宝地，以忘识化障为作用，回视龙虎汞铅，皆法相而不可拘执，反此低廉为外谈，非吾徒也。

　　师示众曰：“学东谈主既有入路，即宜消亡于密，直从念头上洗剥。天理愈微，益见东谈主心之难克；东谈主欲将净，反见天心之杳渺。可参之，可参之。”

　　或问曰：“弟子欲辞家学谈，奈世缘未了，功名未成，再迟数年奈何？”

　　师曰：“子既欲嗣吾宗，名利二字须要先淡。吾意子欲问谈，宰相之位可辞。吾之求东谈主，甚于东谈主之求我，各东谈主勉之，否则，他日无由见我。真鬼殊途，光阴如电，一弹指而鹤发星星矣。增一年，去鬼日近，色身易坏，真性未修。怎样，怎样？”

 

卷二 玄风庆会录

 

　　钦奉皇帝圣议，宣请高谈长春真东谈主，岁在己卯，正元后一日，敕朝官刘中禄，荠诏寻访，直至栖霞，适逢圣意，礼迎仙驭，不辞远远而来。逮乎壬午之冬，十月既望，皇帝畋于西域雪山之阳，是夕御行在，设庭燎，虚前席，延伸春真东谈主，以问永生之谈。

　　长春真东谈主曰：“夫谈生天育地，日月星辰，鬼神东谈主物，皆从谈生，东谈主只知天大，不知谈之大也。余生平弃亲落发，唯学此耳。谈生天下，天下斥地，而生东谈主焉。东谈主之始生也，神光自照，行步如飞，地生菌，自隽永谈，不假炊爨，东谈主皆食之，此前卫未烟火，其菌皆香且甘，鼻嗅其香，口嗜其味，渐致身重，神光寻灭，以爱欲之深故也。学谈之东谈主，以此之故，众东谈主爱处不爱，众东谈主住处不住，去声色，以沉静为娱，屏味谈，以恬淡为好意思，但有执著，不名谈德也。目击乎色，耳听乎声，口嗜乎味，性逐乎情，则散其气。比方气鞠，气实则健，气散则否。东谈主以气为主，逐欲动念，则元气散，若气鞠之，气散耳”。

　　“天生二物，曰动曰植。草木之类为植，植而无识，雨露沾濡，自得生荣。东谈主物之属为动，动而多情，无衣无食，缘何卒岁？必当办法耳。日夕云为，身口为累，故也”。

　　“夫男阳也，属火；女阴也，属水。唯阴能克阳，水能克火。故学谈之东谈主首戒乎色。夫办法衣食，则劳乎想虑，虽能散其气，而散之少。筹画色欲，则耗乎精神，亦散其气，而散之多。谈产二仪，轻清者为天，天阳也，属火。重浊者属地，地阴也，属水。东谈主居其中，负阴而抱阳。故学谈之东谈主知修皆之术，去嗜屏欲，固精守神，唯真金不怕火乎阳，是故阴消而阳全，而升乎天而为仙，如火之炎上也。其愚迷之徒，以酒为浆，以妄为常，恣其情，遂其欲，耗其精，损其神。以至阳衰阴盛，则千里于地而为鬼，如水之流下也。学谈修真者，如转石上乎峻岭，愈高而愈难，蹞步颠沛，前功俱废，以其难为也，举世莫之为也。背谈遂欲者，如掷石下乎峻坡，愈卑而愈易。斯须陨坠，一去无回，以其易为也，故举世从之，莫或悟也”。

　　“余前所谓修皆之谈，皆常东谈主之事耳，皇帝之说，又异于是。陛下本天东谈主耳，皇天眷命，假手我家，除残去暴，为元元父母，龚行天罚，如代大匠斫，克艰克难，功成限毕，即弃世复位。辞世期间，切宜减声色，省嗜欲，得圣体康宁，睿算遐远耳。庶东谈主一妻，尚可损身，况乎皇帝多畜嫔御，宁不深损乎？陛下宫姬满座，前闻刘仲禄中都等，拣选处女以充后宫，窃闻谈经云，不见可欲，使心不乱。既见之，戒之则难，愿钟情焉”。

　　“夫东谈主认身为己，此乃假物，从父母而得之者，身体耳目是也，神为真己，从谈中而得之者，能想虑寤寐是也。行善进谈，则弃世为之仙；造孽背谈，则入地为之鬼。夫谈生众生，如金为众器，销其像则返成乎金，东谈主行乎善则返成乎谈。东谈主间声色衣食，东谈主皆以为文娱，此非真乐，本为苦耳。众东谈主以妄为真，以苦为乐，不亦悲哉！殊不知天上至乐，乃真乐耳”。

　　 “余侪以学谈之故，弃父母而栖山洞，同期学谈四东谈主，曰丘，曰刘，曰谭，曰马。彼三东谈主功满谈成，今已升化。余贫穷之限未终，日一食一味一盂，泰然自适，以待乎时，其富者贵者，济民拯世，积行累功，更为易耳。但能积善行谈，胡患不可为仙乎”。

　　 “中国承平日久，上天屡降经教，劝东谈主为善，大河之北，西川江左悉有之。东汉时于吉受太平经一百五十卷，皆修真治国之方，中国谈东谈主诵之行之，可获福成谈。又桓帝永寿元年正月七日，太上降蜀临邛，授天师张谈陵南斗北斗经，二十四阶法箓，等诸经书千余卷。晋王纂遇太上谈君法驾，乘空赐经数十卷。北魏时天师寇谦之居嵩山，于太上等处受经六十余卷，皆治心修谈，道贺禳灾，扫除魑魅，拯疾济苦之术。其余经教，不可尽言。降经之意，欲使古今帝王臣民，皆令行善。经旨太多，今举其要”。

　　“天下之生，以东谈主为贵，是故东谈主身厚爱，如牛之角；万物纷然，如牛之毛。既获厚爱之身，宜趋修真之路。作善修福，渐臻妙谈。上至帝王，降至民庶，尊卑虽异，性命各同耳。帝王悉天东谈主谪降东谈主间，若行善修福，则弃世之时，位逾前职，不行善修福则反是。天东谈主有功微行薄者，再令来世修福济民，方得高位。昔轩辕氏，一生为民，再世为臣，三世为君，济世安邦，累功积德，数尽弃世，而位尊于昔。陛下修行之法无他，当外修阴德，内固精神耳。恤民保众，使天下怀安，则为新手；省欲保神，则为内行。东谈主以饮食为本，其清者为之精气，浊者为之便溺，贪欲好色，则丧精耗气，乃成衰惫。陛下宜加珍啬，十宵一度已为深损，而况恣欲者乎？虽不可全戒，但能杀内，则几于谈矣。”

　　“夫神为子，气为母。心为气经，目为泪经，鼻为脓经，舌为津经，外为汗经，内为血经，骨为髓经，肾为精经。气全则生，气一火则死，气盛则壮，气衰则老。常负气不散，如子之有父母，气散则如子之丧父母，何怙何怙。”

　　“夫心境同体，精髓一源，陛下试一月静寝，必觉精神清晰，筋力强健。古东谈主云，服药千朝，不如独卧一宵。药为草，精为髓，去髓添草，有何益哉？比方囊中贮之金，旋去金而添铁，久之金尽，囊虽满却空遗铁耳，服药同此有何益乎？古东谈主以继嗣之故，娶妇而立家，先圣周公，孔子，孟子各有子。孔子四十而不惑，孟子四十而不动心。东谈主生四十以上气血已衰，故戒之在色也。陛下圣子神孙，枝桠欢腾，宜珍摄戒欲为自计耳。

　　“昔宋上皇本天东谈主也，有伟人林灵素者，携之神游上天，入所居宫，题其额曰神霄。不饥不渴，不寒不暑，放浪无事，景观安祥。欲久居之，无复往东谈主间意。林灵素劝之曰：陛下天命入世，有皇帝功限未毕，岂得居此，遂下东谈主间。后来女真国兴，太祖皇帝将倦世。天虏上皇北归，久而老死于上京，由是知上天之乐，岂止万倍东谈主间。又知人缘未终，岂能遽然则归也。”

　　“余昔年落发，同谈四东谈主，彼三子先已升化。如蝉蜕然，委此凡骨而去，能化身千百，无不如意。余贫穷万端，未能物化，亦人缘之故也。夫东谈主之未生，在乎谈中，不寒不暑，不饥不渴，心无所想，为真景观。既生而受形，眼不雅乎色，耳听乎声，舌了乎味，意虑乎事，万事生矣。古东谈主以情意莫能御也，故喻心为猿，意为马，其难制可知也。古东谈主有言曰，易伏猛虎，难降寸衷，因之降心乃成谈弃世之捷径耳。谈东谈主修真真金不怕火心，一物不想，如太虚止水，水之风息也，静而清，万物照之，灿然悉见。水之风来也，动而浊，何能鉴万物哉？原来真性静如止水，目击乎色，耳悦乎声，舌嗜乎味，意着乎事，此数者续续而叠举，若飘风之饱读浪也。谈东谈主治心之初甚难，岁久功深，损之又损，以至于凡俗。谈东谈主沉静，治心犹难，况兼皇帝挥霍四海，日览万机，治心岂易哉。但能节色欲，减想虑，亦获天助，况全戒者耶？昔轩辕皇帝造弧矢，创兵革，以威天下。功成之际，请问于仙东谈主广成子，以问治身之谈。广成子曰：‘汝使无想虑营营’，一言足矣！余谓修身之谈，贵乎中庸，太怒则伤乎身，太喜则伤乎神，太想则伤乎气，此三者于谈甚损，宜戒之也。陛下既知神为真己，身是幻躯，凡见色起心，当自想身假神真，自能止念也。东谈主生寿命厚爱，且如鸟兽岁岁产子，旋踵夭一火。壮老者鲜，婴童亦如之，是故二十三十为之下寿，四十五十为之中寿，六十七十为之上寿，陛下春秋已入上寿之期，宜修德保身以介眉寿。落发学谈之东谈主，恶衣菲食，不积货财，恐害身损福故也。在家修谈之东谈主，饮食居处，珍玩货财，亦当依分，不宜过差也。四海以外，普天之下，扫数国土，不止亿兆，连城之价，比比出之，皆不如华夏。天垂经教，治国治身之术为之大备，屡有奇东谈主成谈弃世耳。”

　　“山东河北天下好意思地，多出嘉禾好意思蔬，鱼盐丝茧，以给四方之用。自古得之者为大国，是以历代有国度者，唯争此地耳。今民有兵火接踵流散未集，宜差知彼中事物者，聪颖官规措勾当，与免三年税赋，使军国足丝帛之用。黔首获苏息之安，一举而两得之，此亦安民祁福之一端耳。自天助之，吉无不利也。余万里以外，一召不远而，修身养命之方即已先言，治国保民之术何为惜口。余前所谓安集山东河北之事，如差清干官赶赴依上措画，必当天心。苟授以匪材，不徒有害，反为所害也。初金国得天下，以创起东土，华夏情面尚未谙悉，封刘豫于东平，经略八年，然后取之。此亦首创善策也，愿加意焉。修身养命要妙之谈传之尽矣！其治国保民之术微陈粗略，用之舍之，在宸衷之自断耳。”

　　“惜金世宗皇帝即位之十年，色欲过度，不胜衰惫，每朝会二东谈主掖行之，自是博访高谈，求珍摄之方，亦尝请余，问修真之谈，余如前说，后来体魄健硕，行步照旧。凡在位三十年升遐。余生平学谈，心已无想无虑，梦中天意若曰：“功行未满，当待时升化耳。”幻身假物，若逆旅蜕居耳，何足恋也。真身飞升，可化千百，无施不可，上天或可千岁万岁。遇有事，奉天命降世，投脱就舍辛苦。”

　　传谈毕，上谕之曰：“谆谆谈诲，敬闻命矣。斯皆难行之事，然则敢不遵仙命，勤而行之。传谈之语，已命近臣录之简策，朕将亲览。其有玄旨未明者，续当请益焉。”

岁在壬午夏四初一日. 译语臣移刺走楚材. 译语太师尚书令恒国公阿海. 宣差低廉使刘中禄.

 

卷三 邱祖垂训文

 

　　吾教后辈门东谈主瞻念察：尔等悟士，既入玄教之正教，必通夙世之善根。一证今生之福果，二修来劫之不堕。若有向谈之忠心，当遵太上之法律。奈何门东谈主不自知觉，只图谈教以度平生，不知玄科而有禁戒。粒米文钱，俱皆有所相干，乃众东谈主之膏脂，农夫之血汗，非全心以难消，岂无功而可受？汝等愚迷，不自揣量，不愿修抓，反言本教无功，便随外谈故意。以至奸盗邪淫，损东谈主自私。或荤酒赌博，坏教败宗；或烧真金不怕火假术，骗哄迷东谈主；或信投傍门，标谤正教。似此恶棍，万般不胜，岂是正教之所为乎？且莫说尔等后学之辈，即天使有过则谪其位；地祗有过则降其职；伟人有过则堕其尘；鬼祟有过则灭其迹；君主有过则失其国；臣僚有过则加其刑；士东谈主有过则削其名；庶东谈主有过则掠其福，一切过恶各有所归。况兼尔等作孽者，岂无报应乎？吾教后辈门东谈主，当闲自揣其心，落发所为何故？盖为看破尘缘、循环热闹，方才进谈。岂可返造愆尤，重增孽债？

　　法有三乘，遵依本教而行，量力而进，圆润而守，苦志而修，方是落发东谈主之正路也。

　　夫上乘者，修真养性，苦志参玄，证虚无之妙谈，发天下之浩气，除阳世之冤愆，广行浅易，大积阴功，只候三千功满，八百行圆，然后身超三界，位列天仙矣！或跨鸾鹤而朝金阙，或驾彩凤而赴仙境，千真恭敬，万圣护抓，与天下同体，与日月同明，岂不为落发东谈主之大丈夫哉！

　　夫中乘者，秉心演教，礼忏诵经，颂太上之法科，礼天尊之宝号，信心恳祷于圣前，虔敬斋戒于庙中，沉静身心，论说通衢，一念存一火之交，常存处死。应用灭度之时，自有善神拥护，或送皇宫，或生官府，或为君主而名登九五，或为卿相而位列三台。其时万民敬仰，四海投归，东谈主中殊胜，岂不尊乎！

　　夫下乘者，修宫建庙，印经造像，修桥补路，戒杀放生，施茶舍药，惟悯恤之本，绝吝贪之意。或周济穷苦，低下为心，尊师敬友，招待来回，爱老惜贫。以待功行圆满，自有金童接引调遣为东谈主，得生郁勃之家，一生受用无限，岂不快哉！

　　如斯修持三乘之法，句句分明。若不省悟者，不除好色之徒，不如还俗归家，染苦为乐，阁下自若，苟且所为，岂不乐哉？怎样久恋玄教，迷而不省？造下广阔罪过，果报难逃，过世之时，看待推谁？有志诚者不错真切，无夙缘者不错速退。否则造罪加倍，吾甚愁然，是为训焉。

　　倘有见训者回心，闻训者转化；重整刚志，负荆请罪；精进英勇，经办谈业；闻者省悟，见者成就。省悟者回光之心也，成就者倒映之意也。如不早觉，必永失真性，以堕冥途，常千里愁城，化为异类。到此之时，悔之何及。智谋达东谈主仔细想之，今生错过，通衢难遇矣。

癸巳年上元节 羽士甲校录